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Todas las apariciones, absolutamente todas, de las denominadas “Dama de Blanco”, son originadas por los espíritus del Error del plano 2, que de esta forma de burlan de la ingenuidad de los encarnados y gozan con las reacciones de susto o sorpresa que ocasionan. Más información en http://www.grupoelron.org/fenomenos/espiritusdelerror.htm |
HORACIO VELMONT Nada obstaría a que en las apariciones de la Dama de Blanco estuvieran también involucrados los extraterrestres con el propósito de investigar las reacciones humanas, obviamente utilizando la teletransportación para aparecer y desaparecer, pero los Maestros de Luz han informado categóricamente que se trata solamente de burlas de los espíritus del Error, sin otra finalidad que divertirse a nuestra costa. |
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Las Damas de Blanco que rondan por los castillos también son espíritus del Error del plano 2 que por su apego a las cosas materiales han quedado como “pegados” al plano físico y continúan haciendo las mismas cosas que hacían cuando estaban encarnados. |
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Los llamados “autoestopistas fantasmas”, asimismo, también son espíritus del Error del plano 2 que por lo general se aparecen a la vera de los caminos haciendo señas para que los lleven, y una vez dentro del vehículo desaparecen sorpresivamente dejando atónitos al conductor y a los eventuales pasajeros sin que éstos atinen a darse cuenta de lo que en realidad sucedió, es decir, que fueron víctimas de una broma… |
JORGE OLGUÍN
Hay casos de espíritus que encarnaron como mujeres, que estaban a punto de contraer matrimonio y han sufrido accidentes, a veces también muriendo el novio, cuyo apego al plano físico es tan grande que se crean en su plano 2 una fantasía conceptual donde todavía sienten que están “vivos”, y entonces interactúan con el plano físico deteniendo a los carruajes y pidiendo ser llevados. Generalmente se presentan con la apariencia que tenían en su última encarnación y hacen una especie de foco energético para que al ser tocados los perciban como algo sólido. Una vez que cumplen este capricho egoico dejan de hacer foco y de ser visibles para los viajeros.
El
20 de mayo de 1981, cuatro jóvenes amigos que se ven bastante a menudo,
deciden ir a dar una vuelta en coche a Palavas. Son aproximadamente las
once de la noche.
Forma
parte de las leyendas locales y se transmite desde la más tierna
infancia, puesto que circula ya -con algunas variantes- entre los
escolares de primaria. El "asunto de la Dama de blanco de Palavas"
corno lo llamó la prensa, apasiona a los amantes de las historias
insólitas. Se trata, en efecto, del testimonio de una experiencia
vivida -la policía no ha podido demostrar que se tratara de una broma o
de una alucinación por drogas- pero a la vez es un relato con numerosos
rasgos legendarios característicos de la leyenda tipo "el autostopista que se desvanece" o "el autostopista fantasma"
estudiado por los folkloristas de todos los países desde hace unos
cincuenta años. El análisis de este conjunto, desde las publicaciones
universitarias pioneras de Beardsley y Hankey (1942 y 1943) hasta la
obra de Jan Harold Brunvand, The Vanishing Hitchhiker (1981),
que ha dado a conocer al gran público el concepto de leyenda urbana, ha
desempeñado un papel central en la aparición de la noción de leyenda
contemporánea. La influencia del modelo legendario está muy clara en
las variantes de la historia de Palavas que de alguna forma, la
complementan. Así, mucha gente cuenta que la Dama de blanco -la
expresión forma ya parte de la reconstrucción legendaria de la
narración- sería el fantasma de una mujer muerta en un accidente de
coche en el mismo lugar en que desapareció.
A
pesar de la aridez y de la objetividad del informe policial, los rasgos
legendarios o susceptibles de ser "incorporados" en la leyenda, se
perciben claramente: la aparición se manifiesta a medianoche, hora
propicia para los fantasmas; los lugares de aparición y desaparición se
sitúan cerca de cruces de' carreteras y puentes, lugares
tradicionalmente escogidos por las criaturas sobrenaturales para
manifestarse (estos lugares simbolizan un "paso" entre el aquí y el más
allá); finalmente "la mujer de blanco" corresponde a una figura clásica
entre los seres fantásticos del folklore europeo. Dos temas estructuran
la narración: la desaparición inexplicable y el anuncio del peligro que
representa la curva. Las variantes añaden un tercer motivo: se
identifica a la mujer como una aparecida.
La
gran variedad de narraciones de autostopistas fantasmas hace difícil la
elaboración de una tipología satisfactoria. Se puede sugerir la idea de
que las historias se construyen alrededor de una constante (un viajero
que se hace cargo de un desconocido) y de uno o dos aspectos (la
desaparición y/o el espectro) a los cuales se añade a veces, el del
anuncio. Una modalidad más que un aspecto de la narración concierne al
anonimato del autostopista o, por el contrario, su identificación con
una figura cultural (entidad fantástica, santo, divinidad).
El
tema de la misteriosa desaparición del autostopista se encuentra muy a
menudo en las historias de autostopistas fantasmas, de ahí la expresión
vanishing hitchhiker utilizada por los estudiosos del folklore
americano. Las historias dan varios detalles que hacen inexplicable
esta desaparición: el coche va rápido y sin pararse; las portezuelas
permanecen cerradas; el autostopista se pone el cinturón de seguridad;
está sentado en el asiento trasero de un coche de dos puertas (como en
el caso de Palavas donde, por añadidura, la autostopista se encuentra
entre dos pasajeras). Las narraciones insisten sobre la materialización
de la aparición: "Podíamos sentir el contacto de su piel y el calor de
su cuerpo", declararon las jóvenes de Palavas a unos periodistas de
France-Dimanche. El autostopista deja a menudo tras de sí algo de ropa,
un objeto, una huella, un olor, testimonio de su presencia temporal. Se
quiere resaltar el hecho de que el autostopista no es una alucinación,
e incluso si el aspecto del "aparecido" interviene, no se describe al
misterioso pasajero como un fantasma impalpable, impreciso y flotando
en el aire.
He
aquí otro ejemplo recogido por el investigador italiano Paolo Toselli
en 1990: En febrero de 1977, dos jóvenes viajaban entre San Colombano y
Lambro, con una niebla espesísima muy propia de esta región. En el
arcén de la carretera vieron a una viejecita que hacía autostop. Se
pararon y la instalaron en el asiento de atrás. Entre un suspiro y una
tos, lanzó una terrible profecía: "No piséis Milán la tarde del día 27.
Habrá un gran temblor de tierra que destruirá la mitad de la ciudad".
Al volverse para ver a la mujer, vieron que ya no estaba allí, que
había desaparecido. En el asiento quedó un carné de identidad que
resultó ser de una persona muerta diez años antes.
Muy
pocas veces el autostopista fantasma supone una señal de desgracia para
el automovilista. En 1984, la investigadora inglesa Gillian Bennett
señaló el subtema del autostopista que provoca un accidente. Una de mis
estudiantes, que se interesa por la "Dama de blanco de Montagnac", ha
recogido algunas narraciones en las que la autostopista profiere un
grito, no para prevenir al conductor de la existencia de una curva
peligrosa, sino más bien para provocar un accidente en el lugar en que
ella misma encontró la muerte.
En
una variante más macabra, la autostopista y el joven toman café juntos
y la joven se echa una mancha en el traje; posteriormente, al abrir la
tumba se descubre que la difunta tiene el traje manchado de café.
El
tema de la desaparición convierte a estas leyendas en historias
insólitas cuyo mensaje implícito es que lo extraordinario puede surgir
en la vida cotidiana. Los relatos tienden, además, hacia la literatura
fantástica, con una puesta en escena apropiada: noche de invierno,
lluvia o bruma, medianoche o mediodía, que es también la hora de las
apariciones como lo ha recordado Roger Caillois en Les Démons de Midi
(1991). En las sociedades tradicionales, el misterioso pasajero tiende
a ser identificado (aparición, divinidad) mientras que el anonimato del
fantasma -recordemos que la palabra fantasma no significa
necesariamente "Aparición"- parece más frecuente (como en el caso de
Palavas) en la cultura moderna donde lo extraordinario y lo paranormal
ya no forman" parte de las creencias mágico-religiosas.
El
tema de la anunciación, como se ha visto se une a las leyendas que
incorporan a visionarios. De forma general, ya se trate del anuncio de
una curva peligrosa, de una muerte próxima o del fin del mundo, este
tema afirma la realidad del Destino. Incluso si estas creencias son
menos religiosas -la Providencia- que antaño, la idea del destino y sus
signos precursores permanece sólidamente anclada en la mentalidad
moderna.
Más
que ninguna otra leyenda contemporánea, la historia del autostopista
fantasma se encarna en múltiples géneros: historia acaecida al amigo de
un amigo, rumor, mentira o broma, ficción literaria, experiencia vivida
por un testigo identificado. Porque las narraciones de autostopistas
fantasmas se remiten las unas a las otras, tienden a constituirse en
serie legendaria, en mitología contemporánea -como el triángulo de las
Bermudas, los ovnis, el yeti- donde se solicita más lo "sobrenatural"
que en las leyendas contemporáneas propiamente dichas. La coexistencia
de la experiencia vivida y de la leyenda de las cuales algunos
acontecimientos son rumores sin fundamento- plantea un problema
crucial: ¿está la experiencia en el origen de la leyenda o proporciona
la leyenda datos a la experiencia? Bertrand Méheust propone una nueva
vía de investigación al considerar la mitología corno un sistema de
interacción entre "vivencias" y "representaciones culturales", la
ausencia de uno o de otro de estos dos términos arrastraría la muerte
de esta mitología. Tornando del etnólogo Michel Boceara la expresión,
Méheust habla de "vivencias místicas". No hay ninguna duda de que, en este campo, merece la pena profundizar en la noción de "vivencia legendaria'